寶貝問路

龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現一家人之修為皆登峰造極，故能自己決定死期，還有決定死的方法。他們早就跨越生死，閻羅老子管不到他們一家人了，我要走我就走，我要留我就留⋯他們已經把生死都當成一種遊戲了，死也不是真的死，他們在脫離肉身以後繼續相會，永遠在一起。

證無上覺的在家修行者

楞嚴經宗通

東土居士，當以龐翁為最。夫婦子女，俱登無上覺。

即維摩金粟後身，廣演不二法門，亦無以遠過。

即維摩金粟後身，廣演不二法門，亦無以遠過。

 天雲大師父演講 

「楞嚴經宗通」是解楞嚴經的一部書，叫宗通，云：「東土居士，當以龐翁為最。」所以龐蘊是第一名的大居士，「夫婦子女，俱登無上覺」這個經典對他們這一家人的描述實在太尊敬了，我們天界之舟常常講的就是證阿羅漢，頂多就講證道。它說：「龐翁一家四口，夫婦子女俱登無上覺」直接成佛了耶！這家人太厲害了，俱登無上覺！我相信楞嚴經宗通裡頭不會亂寫，他們一定有所發現。如果我來讚嘆，我頂多說「俱登阿羅漢」或是「俱登證道」，它直接寫「俱登無上覺」！其實，對很多的出家大師，我們也不敢直接說他登無上覺，可是它直接寫，龐翁一家四人直接成佛，不只小龍女頓悟成佛，龐翁一家四口都頓悟成佛了，這麼厲害，而且他還不是出家人，是居士。

• 即維摩金粟後身，廣演不二法門，亦無以遠過。

「維摩詰居士」是跟佛陀同時代的另外一個成佛的人，他叫做「金粟如來」。維摩詰居士，據說他就是金粟如來在人間的顯化。那個時代的人真的是很好命，有釋迦牟尼佛、有金粟如來，同時轉法輪，一個在家，一個出家。它這裡記載，縱然是維摩詰的後身，現在再來廣演不二法門，也無以遠過，也不會比龐蘊強到哪裡去！

各位你看，連維摩詰居士（金粟如來），他來廣演不二法門，也無以遠過，也不會比龐蘊更厲害。龐蘊當時真的非常的傑出，很多人包含出家人，都來跟他請益，所以有人就說，他應該就是摩詰居士的再來人。而且他自己也很推崇敬仰維摩詰居士，所以在家一樣可以成佛。而且這邊寫得很清楚，縱然維摩詰居士，你再來演講不二法門，（後身=再來），也未必超得過龐蘊，你看它對龐蘊的形容有多麼的推崇！各位，他只是一個在家居士。

一、願為居士

//  龐蘊居士為何願為居士 

龐蘊去拜訪石頭希遷的時候，石頭希遷也有想要度他出家的意思，我們看他怎麼回答：『龐蘊素來敬慕維摩詰居士，石頭希遷問他：「汝欲披緇出家，服素在家？」』也就是說，你要出家還是在家？龐蘊答曰：「願從所慕。」就是他是很敬仰仰慕維摩詰居士的，遂不出家，終身為居士。石頭希遷也是想把他度化，唉呀，你這個人才⋯真的是⋯很欣賞啊！但是他就不要出家嘛，他要效法維摩詰居士。當然佛門大師不會強人所難，任何一個佛門大師都很珍惜人才，很珍惜啊！我相信石頭希遷看到龐蘊一定讚歎哪！萬中選一的高手，不出家可惜啊，可是他就不出家嘛！石頭希遷也不勉強他，所以終身為居士。

二、家庭生活

//  龐蘊全家人都能談明心見性的話 

龐蘊又去拜訪馬祖道一的時候，龐蘊描述他的家庭生活，其實很多的出家人，在大唐的時候都很好奇龐蘊為什麼不肯出家？你那麼傑出⋯龐蘊參訪馬祖道一時，我把內容都簡化了，馬祖道一一定也跟石頭希遷一樣，有跟他談過：「你啊，這麼大的材料，不出家是不是有點可惜啊？你這樣子，家裡頭會不會干擾你的修行哪？」你看他曾作偈回答馬祖道一：

曾作偈說：『有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。』他跟馬祖道一回答，他的家庭生活就是這樣，他家的兒子都不想結婚，他家的女兒都不想出嫁，大家團欒頭，我們大家生活在一塊，共說「無生話」只想談佛法，而且不但是一般的佛學，是「無生話」，「無生」講的就是佛性，很深奧的，他們一家四口人在一起談的都是明心見性的話，不是背一些佛言佛語而已，是共說無生話，都已經對準佛性，對準真如法界的一些對話。

• 龐蘊參訪馬祖道一時，曾作偈說：『有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。』

不過看到這個地方，大家未必要學他的兒子都不結婚，他女兒都不嫁，因為龐蘊你自己也娶妻生子嘛，對不對？所以，娶妻生子其實也不妨礙你的證悟，只是，你要娶對人，你要嫁對人，否則他就會一直干擾你的身心靈，讓你短暫的人生當中無法證阿羅漢。

不過他是描述，因為兩個大師，一個石頭希遷邀請他出家，他說他要當居士，他要效法維摩詰居士；馬祖道一又問他這個問題，你在家裡頭，你不怕妨礙你的修為的精進程度嗎？他說不會，我家的兒子不想結婚，我家的女兒不想出嫁，我老婆啊（其實他老婆啊可能修為比他們都高，他那個老婆才厲害，我們後面會提到）大家團欒頭，共說無生話，就他們在一起團圓生活，團欒頭就是團圓，一家團圓，共說無生話。

剛剛也提醒大家，他不是只講一些空泛的佛學，他們已經談到很深的明心見性的話，他們日常生活就是這樣對話，沒有一大堆居家生活的牢騷抱怨，馬祖大師你不要擔心，我們家人沒有在那邊發牢騷鬧情緒的，我們家庭不會這樣子！可是提到這個地方，也要跟大家說，該結婚就結婚，該嫁就嫁，有理想的對象就去。這個是龐蘊在回答馬祖道一的時候，他們家的狀況。實際上，龐蘊一定也是結婚，才會生下兩個孩子，他自己也是有家庭生活，他也證無上覺，還不只證道，證無上覺！這是他的家庭生活，既然這樣子就互相不妨礙。所以我們就提到，你婚嫁都好，慎選對象，不要誤了你的一生。

三、備受敬重

//  龐蘊居士備受敬重 

我們來看一段，這個龐蘊居士非常受到敬重，很多僧人都跟他請益，很多大師都跟他平起平坐，不過他還是很尊敬三寶僧人，所以他都是持弟子之禮。龐蘊辭別藥山惟儼禪師，他到藥山惟儼那邊去請益學習，辭別的時候，各位來看這段話，把它畫起來，「師命十個禪客相送」點十個人送他下山，各位看他對龐蘊多麼的敬重！（我們去的話，他可能跟你說掰掰，開車慢一點，頂多是這樣子。）可是龐蘊去的時候，他派遣十個禪客相送，就你們十個，送下去，你就可以知道他的地位有多高。他地位高，不是因為他的權力高、名位高，而是他的修為高，他的修為讓藥山惟儼都非常的敬重，這個人看起來就是維摩詰居士（金粟如來）的化身也不一定哪，所以，藥山惟儼非常的尊敬他，派十個禪客送下去。

• 當時正下著雪，龐居士指著雪說：「好雪片片，不落別處」

他剛剛從藥山大師那裡出門，一看天下著大雪，山上嘛，然後他就說「好雪片片，不落別處」他一定心情很好，剛剛從藥山大師那邊切磋佛法，請益佛法，下山，心裡頭一定當時是佛光普照，一定是法喜充滿，總正量很高。所以看到雪，就讚歎「好雪片片，不落別處」，都落在藥山惟儼他們的道場。（這個雪，好雪啊！你也懂得來欣賞，不落別處⋯）其實這也是當時有感而發的一個生活上面的一個對話而已。

//  在佛門修行心不在焉，依然落入輪迴道 

結果有一位姓全的禪客說：「落在什麼處？」這個全禪客又在耍嘴皮子「那落在什麼處？」龐居士打他一掌。我們仔細推敲這個地方，這個全禪客，他等於是在修行團體中的一個「不上進的人」，可能加入藥山惟儼門下很多年了，大家在全心全力地切磋佛法，增加自己的體悟的時候，他心不曉得跑到哪邊去了。其實修為高人一眼就看穿，你的心根本不在道場，你的心縱然在聽演講，聽藥山惟儼說話，你的心也在別的地方。所以我們剛剛從道場裡頭出來，我們充滿了佛光、充滿了法喜，你卻一點都沒有感受，還「落在什麼處？」其實這句話，你從文字去推論也沒什麼錯，可是重點是，龐居士一眼就看穿，你根本沒有認真在學習！

這裡頭，就像我們在日常生活當中也會，有時候你在一個公司，公司設定一個企業目標，有一些人他就老是跟不上企業目標，看得老闆氣得要死，老是心不在焉！一個團體有時候都有一些目標嘛對不對，或者是他們正在想完成的事，他就像一個外人，這個全禪客必然常常在紅塵和佛法當中舉棋不定，也是很可憐，他總走在紅塵的歲月中戀戀不捨，又在藥山大師的門下也是戀戀不捨，所以他縱然跟著大家一同在藥山大師門下切磋佛法，整天要散會了，他沒有那種佛光普照的現象，沒有法喜充滿的現象，沒有總正量，還在說「落在什麼處？」耍嘴皮子而已，所以龐居士打他一掌。

其實我們在日常生活中也是這樣子，任何一個團體也不希望這種，你對團體的總目標、公司的總目標，你都不知道嗎？你不知道今年我們公司的目標是什麼，你不知道嗎？你不知道董事長立下來的下半年的企業的規範是什麼，你都不知道嗎？你怎麼這個人老是散散的（台語），所以龐居士打他一掌！

• 全禪客說：「也不得粗率！」

這個人馬上會辯論，你怎麼可以動粗咧？罵這個龐居士，你怎麼可以動粗咧？搞不好還罵他幾句，你嘴巴怎麼說出那麼難聽的話咧？你看看，他在佛法上面沒有進步，倒是責備他的時候，叫得很大聲：你怎麼動粗？你怎麼可以罵我？全禪客說：「也不得粗率！」你看龐蘊怎麼對付他。

• 龐居士云：「這麼稱禪客，閻羅老子不會放過你！」

你不要以為你責備我動粗，或者是我罵你，你不要以為這麼說，閻羅王就會放過你啊！我跟你講，我放過你沒有用，我今天不跟你講，閻羅王也不會放過你啦，就是這麼簡單！你今天在藥山大師的道場被我罵、被我打一巴掌，總比閻羅王不放過你還好！你今天哪，等於在道場裡頭你就是不用心，我們不要講說閻羅王是來陰間大審判，我們不講這個，至少他講的就是一個輪迴道嘛！閻羅王就是管生死的，你沒有跨越生死，所以你歸閻羅王管！你不要以為你今天用一些話術，讓我不敢揍你、不敢罵你，你就混得過去嗎？他的意思就是說，雖然你這麼稱禪客，閻羅老子不會放過你啦！也就是說你的這個程度，你是六道輪迴中人，你今天被我甩巴掌或是罵你，總比閻羅王不放過你好！我如果能夠把你罵醒、把你打醒⋯當然古代的禪宗，各位都知道還是有一些棒喝教育的，縱然很溫和的門下他也會有戒律師，該打也是會打，所以這麼稱禪客，閻羅老子不會放過你。所以這裡頭可以看到，這個全禪客，姓全的這位老兄，就是修為不到火侯，但是辯論起來，可能機鋒銳利。不過，龐蘊提醒他，你這種修為啊，在道場雖然混了很久，你還是在六道輪迴中喔，你沒辦法解脫！

• 全禪客又說：「居士如何說？」

那該怎麼說比較好啊？我剛說「落在何處」那該怎麼說比較好？龐居士又打他一掌⋯就繼續耍嘴皮子嘛！

• 龐居士說：「眼雖然見到卻如盲人，口雖然說話卻如啞巴。」

也就是說，你這個眼睛，在佛門這麼久了，你還看不到佛法，你在佛門那麼久了，你竟然看不到佛法、聽不到佛法，跟盲人一樣！各位最主要的我們來看哪，就是他沒有心嘛，你們認為呢？他沒有心啊⋯從這個地方我們就可以看到龐蘊居士很嚴謹，他修為很嚴謹，而且他也很有勸勉人的道德勇氣。也就是說，你的問題在哪裡？你雖然見到卻如盲人，口雖然說話卻如同啞巴。也就是說，你在佛門這麼久了，你還看不到佛法的要義在哪裡？！你根本沒有入門，等於沒有入門。你嘴巴說的話，雖然有說話，跟啞巴一樣，你不如不要說，你說的話根本就沒有佛法的味道，沒有生命力！在這邊待了那麼久，你眼睛就看不到精準的佛法在哪裡，可能看了一大堆的佛典，也找不到重點，跟你講你又聽不下去，嘴巴很會說，說的都像在背書一樣，根本沒有生命力！你的問題在哪裡？眼睛看佛法卻看不到重點，嘴巴談佛法談不出生命力來，就表示這個人沒有蛻變！

其實真的很簡單，我們講，你在修行團體這麼久了，你至少一件事情，你就可以救你自己：你定課穩定一點！你就做這件事：定課。也許你沒有辦法兩個小時，你至少一個小時你要很穩定，這個小時，你要把很多事情都放下，專注的這一個小時。我不相信大家這麼專注做定課，會像這個全禪客一樣，眼睛都看不到正確的點，嘴巴說出來的話都沒有生命力，沒有辦法感動人，聽了都讓人家覺得想揍他⋯你們不曉得有沒有遇到這種人，聽到他說佛法就想揍他⋯

四、示寂

// 龐蘊示寂前與女兒靈照的相處 

• 龐蘊臨終前，令靈照備熱水，沐浴更衣，於床上端身跌坐

靈照是他的女兒，準備熱水，他要沐浴更衣，於床上端身跌坐，他要走了，他打坐入定而走。

• 對靈照說：「幻化無實，隨汝所緣」

他臨走前交代女兒：這個世界都是幻化的，他都不是真實的，隨緣就好，不要強求。各位，世界上的一切，真的都是幻化的，它不是真的，如果你還看不透這一點，就滿危險的！「隨汝所緣」所以，隨緣就好不要強求，不要強求，得到了也是空。

• 命靈照觀看日中了沒，若日正當中，即時回報

命靈照觀看日中了沒，他要正午時分坐化歸天，若日正當中，即時回報，他自己選走的時間，他要日正當中而走。

• 靈照回報：「日已中矣，而有蝕也」

靈照回報：日正當中了，可是有日蝕ㄟ爸爸！咦？想不到他走的那天有日蝕，異相啊！

• 龐居士說：「豈有這種事？」便起來自己去看

龐居士說：「豈有這種事？」我自己去看看，怎麼會有這種事？

• 龐居士起身觀看時，靈照即登上父座合掌坐亡

龐居士起身觀看時發現被騙了！靈照即登上父座合掌坐亡，他女兒搶著比他先走！這家人活不活寶啊，龐居士起身觀看時，靈照即登上父座合掌坐亡，他們已經把生死都當成一種遊戲了！死也不是真的死，他們在脫離肉身以後繼續相會，永遠在一起，他們在玩一種誰先走的遊戲。哈！騙我去看日蝕，登上我的座先走了⋯哀呀！傷腦筋⋯

• 龐蘊笑說：「我女機鋒迅捷！」於是更延後七日而化

龐蘊笑說：我女兒機鋒迅捷！他很高興，其實，你得道大師你就知道，在靈界永遠在一起，根本沒有離開，只是離開這個四大的肉身嘛！龐蘊只好延後，唉呀，你比我先走，哎呀，我還得幫妳辦後事，真是的！幫妳做完頭七就做完了⋯至少還有鄰居要給大家看一看嘛，我們也不能太超過⋯

// 一念到底，放下心中所有，才能有大進步 

• 當時，太守于公頔十分敬慕龐蘊，常親往參謁。

你看，連太守都常常來請益，這個龐蘊很厲害啊，佛法得道大師啊！

• 于公聽說龐居士將要化去，前來問疾，龐居士與公談笑良久，對公說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住，世間皆如影響。

因為太守常常來請益，等於是他的弟子，龐居士在走之前交代他：但願空諸所有，慎勿實諸所無，好好地活下去！ 世間皆如影響  這個世界都是影子和聲音，影響也都是幻化的，他用「影」和「響」響聲。

 但願空諸所有  什麼意思啊？你一定要把心中的念頭歸一放空，歸一放下所有的，你才能夠接受到真正的佛法。你心裡頭如果還有一大堆的成見己見，來拜師，師父也沒有辦法幫你啊！你一定要「空諸所有」把你所認為的是是非非，全部都給我空掉，你才有辦法「實諸所無」， 實諸所無  你沒有的我才能夠給你嘛！

你今天彷彿大家喝一杯水，這杯裡頭還泡著咖啡，你不把它倒掉，你今天倒什麼東西進去，味道都不對！ 即便杯裡只有三分之一的咖啡或三分之一的牛奶，那你倒什麼東西進去都會被汙染到嘛！那你心裡頭就不肯放下你所有的，這樣子師父怎麼教你？龐蘊到臨終前都還跟太守（于公頔）講，你的最大問題就是這樣子，你很認真學佛法，可是你放不下你既有的一些看法，所以師父跟你相處這麼多年， 慎勿實諸所無  你不要以為你已經得道囉！因為你沒有「空諸所有」你的咖啡和你後面倒進去的啤酒混在一堆了，啤酒也不是啤酒，咖啡也不是咖啡，或者是你在喝牛奶，你後面倒了可樂進去，這是什麼東西？你不要以為你真的「實諸所無」了，不要以為你真的充實到了，你沒有充實到！你被你前面「所有」污染到了！

我們現在很多的修道人，問題都卡在這個地方，你舊的東西你放不下來，你在職場、在人生歷練的那一大堆的知識學問，你一直摻在你的心靈世界裡頭，你聽到的東西，你會用你既有的知識學問，或現在學的知識學問，一直把佛法做過濾，這句話對、那句話不對、這句話有道理、那句話只有三分之一有道理，你一直在做過濾、在做過濾，是不是啊，很多人都是這樣子！

所以說 慎勿實諸所無 「慎勿」你不要以為你已經得到你沒有的東西，你還沒有得到，因為你沒有放掉你的所有！你看龐蘊在走之前，在交代這個于公頔太守，這豈不是交代我們禪門所有的佛子嗎？你要真的在禪法上有大進步，請你放掉在社會上面，在人生歷程當中，所學的那些知識、經驗、成敗、是非⋯你用那些東西來解釋你聽到的佛法，都給你解釋到歪掉了！我們曾經有一次演講，也不是提到嗎，猶太教的聖經學者，解古聖經的結果，認為耶穌是異端，要把祂幹掉，那都是解經的問題嘛，怎麼解的，為什麼會解經解的那麼偏頗？因為你沒有空諸所有！

怎麼空諸所有呢？你就 一念到底 ，專心地把這個禱告或念佛做好，自動就剩下那一念，你再來學習佛法比較安全，否則你一定會像這個于公頔一樣，師父說的這些，我就用我的知識經驗把它過濾一遍，經過我過濾之後覺得ok的，你才接受，所以「慎勿實諸所無」喔！你不要以為你這樣子是很正確的喔，「勿」「勿」「勿」不要這麼做，你不要以為你已經真的充實到了⋯好好活下去啊，記得師父交代你，世間皆如影響，都只是影像聲音而已啦，聲音過了就沒了，影像也是轉眼成空嘛！

各位，他前面講的這幾個字，真的是經典哪！「空諸所有」才能夠「實諸所無」，咖啡混豆漿，你到底在喝什麼東西？或者是前面吃的是米粉羹也沒有倒掉，後面又加進去雪碧，你到底在吃什麼？所以各位修行者，一定要設法空諸所有！尤其，你在佛典中的閱歷還好，最怕就是你用江湖上面的經驗、社會的經驗，套進去，龐蘊在說什麼的時候，于公頔一定就在旁邊過濾（⋯我認為這樣那樣⋯）然後龐蘊又再指導他什麼，他就在想（⋯可是那樣，可是這樣⋯）就把龐蘊的指導七折八扣，雖然他很尊敬龐蘊，龐蘊臨死前還是要交代他，你這個一定要注意喔，「空諸所有」！而且提醒他，世界上的所有，因為他是官場上嘛，都是影像聲音，一下子就沒了！

• 說完，枕於公膝而化，異香滿室。

說完，枕於公膝而化，這個龐蘊實在⋯竟然就睡在太守的膝上就走了，異香滿室。嘿！師父，你怎麼死在我的膝蓋上，師父，我今天是來看望你的，你竟然死在我的膝蓋上⋯沒想到他的膝蓋有練過功夫⋯。你看，這種得道高人的死法都很特別，他的女兒是趁他出去看日蝕的時候，搶著坐他的座位，立刻坐亡；他自己呢，于公頔來看他，龐蘊在他的膝蓋上面躺著睡覺就死了！

龐婆將兒子火化後說了一偈：

坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。
雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。

龐蘊一家四口，
談笑之間出入生死，
或坐、或站、或臥，
展現一家人之修為皆登峰造極，
故能自己決定死期。

// 龐蘊一家人修為登峰造極，能自己決定死期 

• 龐婆得知之後，說：「這兩個愚癡的人，不告而別。」

他老婆知道以後說：這兩個愚癡的人，不告而別，你們兩個先走啦？！

• 其子正在耕田，龐婆前往告知，說：「老漢與靈照去了。」

子正在耕田，龐婆就跟他說：你老爸和你老姊走了啦！

• 其子按鋤笑說：「嗄。」亦倚鋤立而化。

嗄（ㄕㄚˋ）就是一種驚訝（啊？！）他講完，他就立著鋤頭就走了！你看，他們一家人是不是很特別！

• 龐婆曰：「你更愚癡。」為其子焚化完畢。

龐婆曰：「你更愚癡。」哎呀，我還得幫你燒⋯為其子焚化完畢。爸爸和姊姊都走了，不行啊，我再晚一點的話，媽媽也走啦！趕快在田地間，握著鋤頭就走了⋯

• 龐婆將兒子火化後說了一偈：『坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。』

 坐臥立化未為奇  你看他女兒是坐著，他的先生是臥在于公頔的膝蓋上，他的兒子是站著倚鋤頭而化⋯她說這都不奇怪！  不及龐婆撒手歸  她也要來一套，你看龐婆怎麼死？ 雙手撥開無縫石  好厲害啊！一個大石頭把它撥開了，直接跳進去死了！這個就學寒山拾得，聽說寒山拾得就是雙手撥開無縫石，跳進去就死了！而且最重要，石頭就立刻合起來，也不知道他到底到哪裡去了  不留蹤跡與人知  這龐婆的離開世界的方法，更加地特別！「撥開無縫石」這個大石頭沒有縫隙的，硬把它撥開來，然後跳進去，石頭又合起來，咦？到底這裡她是不是在裡頭也不知道？不知道到哪裡去了⋯這個死法更乾淨，也不用後人幫她燒，因為沒人幫她燒了，都死了嘛！那三個人都搶著走，而不知所終。

五、龐蘊佳偈

// 龐蘊佳偈 

• 世間最上事，唯有修道強

在他來看，世界上最重要的事「唯有修道強」，各位這個不是我說的，這是龐蘊居士所說的。

• 若悟無生理，三界自消亡。

各位，我們會被三界煩惱所威逼，就是因為你還沒有大徹大悟，你真的大徹大悟以後，三界就構不成你的障礙和麻煩了！你人生為什麼跌跌撞撞、起起伏伏、辛辛苦苦？因為你沒有悟透無生理，無生就是指佛性，因為你沒有動用你的佛性！你的生活才會辛辛苦苦、起起伏伏、跌跌撞撞…你沒有真的在用你的佛性！如果你真的在用佛性的話「三界自消亡」，這個意思就是說：三界的這些不利的影響力對你來講就會不見了！也許你沒有辦法改變世界，至少它消亡，它干擾你的地方會越來越少、越來越少⋯。我們不敢說紅塵三界對我們完全沒有干擾，因為我們還有一個共業的一個問題，大家會生長在一起，有時候會有一個共業，國都有國運，有國家的共業、有家族的共業，可是當你悟透無生理，你很懂得運用這個無生，無生就是佛性，三界自消亡，他對你的影響力會越來越少。各位請記住，為什麼你的人生跌跌撞撞、起起伏伏、很多的不確定、很多的不滿意、很多的不如意，你沒有真的應用你的佛性，你都在用有為法。

// 廣結善緣、多禱告，減少輪迴苦 

• 蘊空妙德現

也就是說，你五蘊皆空，你的德性就會顯化了啦！也就是說「色受想行識」我們不要跟環境有那麼多的授受作用！「色」看到色相就有種感受，就開始想東想西，最後就形成了你的一些觀念和行動，這就是煩惱的來源嘛！「色」看到了世界上頭的各種現象，你就開始「受」，你開始心中跟它起交互作用，開始「想」開始懸念了，想、想、想，最後就有一種想法就出來，就「行」就去行動，行動以後就形成一個「識」，識就可能變成你的慣性和你的業障，要注意到！

所以他講『蘊空妙德現』就是你不要那麼容易跟世界的各種色相起交互作用嘛，你定力要高一點嘛，不要世界上頭的色相一出現，你馬上就跟它受，開始想，開始行，開始形成識。形成「識」就是變成你的潛意識、你的觀念，甚至於變成你的罪業。所以你不要那麼容易被環境就起授受作用的話，你的妙德就會顯現了，不用去學習什麼德性，怎麼學德性？你只要「蘊空」妙德自動現！很多得道大師都很可愛，他不是去學可愛，也不是去學德性，他就是「蘊空」而已嘛！

怎麼「蘊空」？其實也很簡單，你一念的功夫夠，蘊自動空嘛！你一念功夫很夠，就不容易跟環境這麼容易起授受作用。各位，你不是不能夠跟環境起授受作用，而是你不能這麼容易就被環境起授受作用，你被環境牽引，放也放不下，所以『無念是清涼』。

• 無念是清涼

我們都知道要到阿彌陀佛的淨土、到西方極樂世界，要一直念阿彌陀佛聖號嘛，可是他這邊提到『無念是清涼』他不是說一念是清涼，各位看清楚喔！這裡頭還有玄機在裡頭！他為什麼不寫《『一念』是清涼。此即彌陀土，何處覓西方》到阿彌陀佛的西方淨土去，當然就是一念嘛，這一念。其實我們跟大家講過了，一念的目的，最後就是無念，從一念你會銜接到無念，你一才能夠到零哪，你沒有一的火侯你歸不了零，你無法歸零，零就是我們的佛性嘛！『無念是清涼』這已經講到，你一念的功夫已經到爐火純青才會到無念，你就很清涼了嘛，根本沒有煩惱嘛，你就一個念頭而已啊，沒有別的雜念哪，那怎麼會煩惱呢？沒有煩惱啊，你就一個念頭而已啊！像我們就是一個禱告詞，十幾個字，20幾個字，終身到底。

• 此即彌陀土，何處覓西方

而且這邊就是彌陀淨土，何處覓西方，你看他悟得多透啊！很多淨土宗的一些修行的朋友，就一直巴望著那個西方淨土，其實這邊就是了！真正的西方淨土是「此即彌陀土」，當下即是！淨土宗的朋友要了解，真正的西方極樂世界是「此即彌陀土」，你現在就一念的火侯，念到無念，一念念到無念，當然這邊就是彌陀土了嘛，何處覓西方！你一念的火侯到這個程度，佛光普照，這個世界，三界的負面影響力，對你根本就幾乎歸零了嘛，那你不就是活在西方淨土了嘛！

• 三界自消亡

這個是一個過程，大家不要以為你念佛或是禱告個幾個月、一兩年就認為，為什麼還是有三界對我的負面影響力還在？！這個當然是慢慢進步的嘛，但是我認為一個人很專注地禱告、很專注地念佛，這些三界對我們的負面影響力，你會一直有很神奇的見證產生，你會有體會。所以說，漸漸地，你一念念到無念以後，這邊就是極樂世界了，佛光普照，三界的危害，對你已經幾乎不存在，縱然你無法決定國家大事，可是你會找到快樂的方法、安全的方法。

東土第一居士龐蘊 用佛性來克服無常｜20231119 天界之舟 天雲老師 佛學講座（實用生活禪）禪門公案 高正量演講

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